Friday, October 23, 2015

书法美学:西方思维的原创性冲击道法自然的完美性 Will Western Idea of Originality Follow The Law of the Dao‘s Natural Perfection?

在书法被定位为艺术之后,当代中国书法的发展越来越关注作品形式,而不仅仅局限于原有的写字行为与动作的展示。由于西方形式主义思维的介入,书法创作自然倾向于形式越来越多样,而其形式变化速度越来越快捷。学者书家都希望书法创作能打破旧套式,走向形式创新。

就书法来说,过度注重书法文字外在的审美“形”式样,将有机的字形机械地进行解构与结构构成式训练,而忽视了书写者情感以及忽视了书法表达情感的特性。这样就割裂了人的情绪与字形的有机联系, 使书法变成对外形进行视觉审美的设计训练。

21世纪伊始,一些想法开始逐渐清晰起来,那就是不断推陈出,不断创造,充满了自我更新的创造活力才是书法家所应该重视的。书法本来就是文字书写,可是,现在它赖以生存的一条基本生命线必须是创造性、原刨性。

沈鹏提出“弘扬原创”的思维,而陈振濂提出迎接“原创性时代”的到来,目的是要使原创精神放之四海而皆准。他提出一个“原创性时代”的新理念并引导之推扬之,是因为在书法创作领域里各种的“仿书”现象充斥泛滥,以一技炫天下,或以笔法定终身的各种旧思维还是非常牢固地笼罩着大多数书家,全然忘却了书法是艺术创作,而创作首要即在于“创”。

陈振濂认为,在目前的普遍以“仿书”为能事的风气中,强调“原创性”精神,是对一个书法家的思维、能力的挑战!是对全国性展事的评选机制的挑战!更是对书法界全体“国民素质”的挑战!原创性是一个必然的方向,无论书家打算不打算认同它,它也必然会向书家走来。

从形式主义的书法创作论到原创性创作的提出,显然都是以西方美学理论为参照。

在西方思想中,用 Mimesis 这一概念来表示艺术对自然的模仿,亚里士多德认为是模仿自然的那种创造力。这一思想在康德那里得到进一步的发挥。康德认为艺术是天才的创造,而在涉及天才的美的艺术时,他强调了艺术的原创性。创作的原创性对西方艺术,浪漫主义艺术及以后具有尤其是深远的影响,成为艺术品的主要特征。对艺术原创性的强调,导致了艺术的概念化,抽象化。

可是,艺术的原创概念在中国很难找到对应的普遍说法。中国传统美学强调的是 “功夫” 的完美。

就是说,华人不论是生活实践还是艺术创作,讲的就是“功夫”。任何从实践修习中得来的技艺都可以说体现了功夫。比如跳舞,绘画,烹调,书法,表演,正确的判断能力,与人相处,甚至统治,都可以说是功夫。在中国的宋明朝代,功夫这个词被理学家,道家和佛家广泛的应用来指总体而言的生活的艺术。

“功夫”一词可以指武术,而威震全球的少林武术更是中华武术的象征。但是,在传统佛学思维中,功夫不但是武术,还是修行,是参禅。练“功夫”的真正目的,是为彻底改变一个人的品行素质;少林僧人的练武,正是一种修行。少林寺释永信在《中国武术文化略述》一文中指出,“功夫”一词是佛教专用名词,禅宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了开悟成佛,超凡入圣,彻底改变人的品质。

功夫作为一门技术,可以通过师法前人和造化而达到,靠的是持久训练。这个过程,就是民间所说的:熟能生巧,巧能生妙,妙能生绝,绝能生神。

熟,能突破定势与习惯方生巧;巧,能删繁就简标新立异而成妙;妙,能在出自情理之中、意料之外;绝,就是独特的,少有的,没有人能赶上的,能在情理之外的非逻辑、非常规、非常理中;神,《说文》曰“天神引出万物”,《皇极经世》曰“天之神栖乎日,人之神栖乎目”,《孟子》曰“圣而不可知之谓神”,《辞源》曰“精气为神,如精神,神气”。

到了神的境界,则技进于道:技达到极致,可以无限接近道。  技是道的前提,道是技的归宿;技是通向道的桥梁,道是技指向的目标。 艺术能达道,可以说是完美了。

初练时固然必须费神记忆,但练久后则熟能生巧、妙、绝、神,由技进于道,自可以做得不加思索,如老子所说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

就书法而言,假如在书法上没有下过一番“功夫”,审美谈神采、气韵就变成痴人说梦。由初学而达到具有艺术性的书法水平,需要反复练习,提高功力,才能发生质的变化,达到艺术的境界。功力就是指具备了一定的基础技巧与艺术修养。只有具备了一定的书法实践与感受,才能对书法艺术有进一步的理解与认识。书法功力深厚而达到一定水准,所谓神采、气韵才会不期而至。

所以,华人艺术讲的不是思维的原创,而是自然的完美。当代大书法家启功就认为:

“创新、革新是有它的自然规律的。革新尽管革新,革新是人有意去‘革’是一种,自然的进步改革这又是一种。有意的总不如无意的,有意的里头总有使人觉得是有意造作的地方。”

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